，而仅是自由民主的基础。因为言论存在一定的局限，言论自由的边界难以界定，言语的复杂X使得有些巧妙的谩駡和侮辱
本不留骂人的痕迹，一味的放任自
太容易演变成相互的言语攻击，将观念和言语上的矛盾激化为仇恨甚至血，这都决定了言论自由只能作为理想社会制度的一条支撑，而另一条支撑，则是一
平等公正、权力制衡的社会制度，两者相互弥补和制衡，才走得稳、走得正。”“那我是不是可以这样理解你的思路，在你看来，只要言论自由了，也就不存在所谓
权，实现了真正的自由民主？”“要说此中的缘由，无非是立足於实际的理想和不切实际的理想，靠
制去推行的理想和靠
理、共识去追寻的理想。不切实际和制推行，两者只要占其一，这理想就是极度危险的，如果两者都占，就等於和邪教差不多了。”“说来说去你还是句句不离所谓的民主制度，但人各有志，b如说你代表向往民主制度的群T，而我代表那些对民主不怎麽
兴趣的群T，如果我这样问，‘你们想选主是你们的事，但是凭什麽要我们跟你们一起选主？这不是制又是什麽’？试问你该如何回答。”“民主就是动
的解决之，则是动手的解决之。面对一事
的取舍，我说我有理，你说你有理，他说他有理，但事情总要有个结果，到底是辩
或表决一个结果好，还是打一个结果好，难这不是不言自明吗？不正是民主的意义和价值所在吗？生活中存在太多的意见相左和僵持不下，而每个人也都知以讲理G0u通的方式去解决问题的重要X，都知因为些J
蒜
的事情而
动武去解决的世界是不可想像的，可怎麽到了这切关国家和民族命运的大是大非面前就糊涂到对民主不理不顾呢！这世上每个人有每个人的想法，动去解决问题才可能避免最後动手的结局，以民主的方式来解决问题，才可能避免争斗狠的血、避免生灵涂炭的暴力，这便是民主最朴素的理。”邵凡不由叹了
气：“我们只有一个世界，一个国家，就像人们同於一间屋
围绕着一张餐桌如何摆放僵持不下，而这世上只有两解决问题的办法，一是动，另一是动手。请问面对问题，人们是动用协调的方式去解决好，还是动手用暴力的方式去解决更好呢？”“能动
就把事情解决当然最好，谁都知动手是最後甚至是最坏的选择。”“你说
制就是，但试问自由民主难就没有制？自由民主的制难就不算是制？”雷霆听罢也不由叹了一
气，“你说得很有理，类似的理不止你明白，在政府
层，其实明白者也大有人在，对於民主制度的大势所趋，层其实也并非没有认识到目前这制度的缺陷和社会形势的严峻，很多人甚至是党内元老对於T制改革也存在一共识——不
行党政分离的政治改革是Si路一条。但不改革是等Si，改革稍有不慎，却是直接找Si。正是这顾虑，才让层意见不一，甚至分成两GU对立的势力，直到教统长上台才结束这局面。他的上台其实是党内各派相互妥协的结果，最初给他的定位也只是继续韬光养晦的守成之君，因为他正苗红，父亲是革命元勳，又看上去忠厚老实，已经卸任的党内大佬们也觉得好控制，但问题就在一开始对他太轻视、太想去控制，他本就是个不甘守成之人，而某些党内大佬的轻视和指手画脚更激发了他的雄心壮志，他太想证明自己，太想建立一番旷古伟业，正是在这心理的驱使下，先是借铁腕反腐成批量的清除异己，将党内各派大佬的羽翼逐个除去，彻底孤立。再设立监察委这个新时代的锦衣卫以震慑全国的官僚集团，随後改革军制彻底掌握天下兵权，成为自一代、二代领导人以来最大权在握的领袖，之後便由着自己的想法开始了无尽的折腾。由於
背景和早年成长环境的影响，他对第一代领导人可以说崇拜有加，对当时的那个时“可凭心而论，理想从来都是一
崇的品质，推动了人类社会步至今不是吗？为什麽会现那样的现象，此中的缘由难不才是我们应当真正警惕的？而不是断然否定理想本。”“虽然你是在明知故问，但光明党早已调整了自己的策略，巧妙的将理想
行了拆分，最终的公产主义理想被摆到了遥远的位置，只宣称
下的理想是实现民族复兴、国家富，只是从执行来说，它还是立足於制的。”“那以此而论，光明党如今的理想算是哪一
理想？”邵凡意味
长的问。戒心，越是纯粹无暇容不下半
沙的理想主义，对我来说越是如此。”邵凡笑了笑
：“制并非只是对於我们的手脚，还有我们的
，是既不让你
，更不容你说，如果这个政府如今的所作所为只是制你的手脚服从，但嘴上任你去辩解、去申诉，给你一个真正讲理的空间，我不会说他们是制，更不会说他们是。但事实上呢，他们防民之甚於防川，将压制言论看得b制人们的手脚服从更重要，因为他们知言语的反抗、思想的力量b手脚的力量更威胁他们的统治，更能摧枯拉朽的戳破他们的面
和谎言。而在一个自由民主的国度，将政府和总统告到法院的例数不胜数，甚至还能取得胜诉，难这还说明不了什麽吗！”“可在我看来，不切实际的乌托
并没有那麽可怕，它更类似於每个人年少时都曾有过的
好幻想，是每个人梦想的起和翅膀，毫无必要打击和贬斥。所有产生了危害甚至灾难的理想主义，真正的问题还是在於‘制’，反映在如今的现实中即权，这才是由理想
落到渊的悲剧源。”